Afrikan Anarşizm’i Bölüm 2

Afrika toplulukçuluğunun en önemli özellikleri arasında sınıfların olmayışıdır.Yani toplumsal tabakalaşma, Sömürücü veya antagonistik sosyal ilişkilerin yokluğu.Araziye ve diğer üretim unsurlarına eşit erişiminin varlığı,Toplumsal üretimin dağılım seviyesinde eşitlik Ve güçlü aile ve akrabalık bağlarının Afrika topluluklarındaki sosyal yaşamın temelini oluşturduğu gerçeği. Bu çerçevede, her hane kendi temel ihtiyaçlarını karşılamayı başardı. Komünalizm altında, bir ailenin veya topluluğun üyesi olarak, her Afrikalı ihtiyaçlarını karşılayacak yeterli araziden pay sağladı.

Horton’un belirttiği gibi, geleneksel Afrika toplumlarında ekonomi büyük ölçüde bahçecilik ve geçim temelindedir. Takasa yapıp avlandılar.

Walter Rodney’ye göre, “Bu şekilde, bir yerin tuz endüstrisi teşvik edilecek, demir sanayi başka bir yerde teşvik edilecek. Bir kıyı, göl veya nehir bölgesinde, kurutulmuş balık karlı hale gelirken, diğer yandan bambaşka bir yerde değişim için bir temel oluşturması için fıstık zenginleştirilecekti “Bu nedenle, Afrika’nın birçok yerinde, kendi alanlarını kazananlar arasında bir ortak yaşam meydana geldi .

Komünalizm altındaki siyasi örgütlenme, işlevleri ve gücü yüksek seviyeye ulaşmıştı.Yetki değil, siyasi liderlik egemendi ve liderlik, dayatma, zorlama veya merkezileşme üzerine kurulmadı. Ortak fikir birliği ya da karşılıklı olarak hissedilen bir ihtiyaçtan ortaya çıktı.

Liderlik, yaşlıların etrafında olan aile ve akraba bağları temelinde geliştirildi. Göreceğimiz gibi, komünalizme derin bir faktör geliyor. Afrika’da, yaşlılık , bilgeliğe ve rasyonel yargıya sahip olmakla eşdeğerdi. Yaşlılar toplantılara ve anlaşmazlıkların çözülmesine başkanlık ettiler. Onların konumu, modern devlet sistemi ya da feodal devletlerle ilişkili geniş sosyopolitik otoriteye katkıda bulunmadı.

Topluluğun tüm üyeleri arasında belirgin bir eşitlik duygusu vardı. Liderin, üyelerinin üzerinde otoritenin değil, grubun çıkarlarına odaklanmıştı. Sürekli olarak, yaşlılar toplulukların  geri kalanıyla iş paylaştılar ve çoğunlukla haraç / dağıtıcılı mekanizmalar yoluyla herkesle aynı gelir ve pazarda aynı payı aldılar.

Topluluğun koordine eden kesimleri arasındaki ilişki eşdeğerlik ve muhalefet ile karakterize edildi ve bu rol uzmanlığının ortaya çıkmasını ve dolayısıyla bireyler arasındaki işbölümünü engelleme eğilimindeydi. Genel olarak yaşlılar, tartışmanın veya konunun içerdiği özel duruma bağlı olarak, adaletin yönetimi, uyuşmazlıkların çözümlenmesi ve toplumsal faaliyetlerin organizasyonu ve mutlaka kendi topluluklarının seçilmiş temsilcileri ile paylaştıkları işlevlere başkanlık etmiştir.

Bu tür toplantı ve toplantılara bilinen yazılı yasalar tarafından yön verilmedi, çünkü hiçbiri yoktu. Bunun yerine, geleneksel inanç sistemleri, karşılıklı saygı ve doğal hukuk ve adaletin yerli ilkelerine dayanıyorlardı. Toplumsal yaptırımlar, hırsızlık, büyücülük, zina, cinayet, tecavüz vb. Çeşitli suçlar için var olmuştur. Bir kişi bir suç işlediğinde, çoğunlukla tüm hane halkı, akrabası ve ailesi kendisiyle ve bazen de onun için acı çeker. Bunun nedeni, bu tür suçların yalnızca birey üzerinde değil aynı zamanda akrabalarına da utanç getirdiğine inanılıyordu.

Geleneksel toplumlarda Afrikalılar oy kullanmak yerine fikir birliğine vararak büyük kararlar alırlardı.

Nnamdi Azikiwe;

“Uyuşmazlıkların uzlaşma yoluyla çözümlenmesi konseptine dayanmaktadır. Anlaşmazlıkların karşılıklı uzlaşmayla dostça çözümlenmesinin gereğini vurguluyor …. Operasyonu sırasında Nijeryalı adalet makamları teknik görevlerden kaçınırken tazminat, tarafsızlık, mantıklılık ve adil oyun daha fazla vurgu yapıyor … Nijerya’nın olumlu yasal sistemini istiyor .Adaletsizliğin devam etmesini önlemek ve hâkim olmak için hiçbir kişinin adaletsiz zenginleşmemesi veya doğal adaletin temel prensiplerini reddetmemesi anlayışındadır.”

Aynı şekilde, din Afrika geleneksel toplumunda uyumlu bir rol oynamıştır. “Böyle bir dünyada, sosyal grupların yaşamı, diğer şeyler gibi, ruhani güçlerin dayandığı düşünülmektedir.”

Din, bu anlamda, öncelikli olarak “dünyanın kuramsal bir yorumu ve bu yorumu dünyevi olayların tahmini ve kontrolünde uygulanmaya yönelik bir girişimdi. Bu nedenle, dini fikirler ile toplumsal örgütlenme ve toplumsal biçim ilkeleri arasında sürekli bir diyalektik vardı ve bunlar da birbirlerini karşılıklı olarak birbirlerini güçlendirdiler ve birbirlerini etkilediler. ”

“Manevi güçler” fikri, tanrıların, toprak ruhunun ya da topluluğun bireysel üyelerine kişisel olan güçlü bir koruyucu ruhun düşüncesine dönüştürüldü. “Bir insanın toplumsal alanı yalnızca diğer erkeklerle olan ilişkileri değil, aynı zamanda tanrılarla olan ilişkileri de içerir ve iki tür ilişkinin birbiri üzerinde önemli etkileri vardır …. Kısacası, tanrılar sadece teorik varlıklar değil, insanlardır(bölüm 1) “Bu fikirler, topluluklarda gizli kültlerin ya da gizli toplumların varlığını destekledi.” Toplulukların politik organizasyonunun bir parçası olarak yaşlıların, yaş sınıflarının ve gizli kültlerin rolleri bu anlamda ilahi olarak görülmedi.

Toplulukları birbirine bağlayan sosyal kurumlar arasında yaş sınıfları veya yaş belirleme sistemi vardı. Azikiwe’ye göre, yaş sınırlandırması önemliydi.

Yaş notları, belirli görev ve görevleri yerine getirmek üzere bir araya gelen erkek kohortlardan oluşmaktadır. Bunlar, üyeleri (veya hizmet talep eden diğer toplum üyeleri), yol yapımı, çevre sağlığı, gömüler ve çiftlik ürünlerinin hasatı için çiftlik çalışmasını içeriyordu. Göreceğimiz önem, toplumdan topluma farklılık gösterse de, yaş kümelerinin kadın eşdeğerleri de vardı.

Müzakereleri toplumdan gizli tutulduğu için adlandırılan gizli toplumlar, toplumun koruyucu ruhuyla bağlantılı olduklarını iddia ederek tören ve dini işlevler yürütülüyordu. Gizli toplumlar, daha zor olan köy içi uyuşmazlıklarına karar vererek adli işlevler de üstlendi. Daha da önemlisi, bir toplumun  kararlarını uygulamak, gizli toplumların ayrıcalığıydı. Gizli bir topluma kabul soydan bağımsız olarak ergen erkeklere açıktı.

Robert Horton ;

“Bu gizlilik, soy rekabetlerinin etkisini iki şekilde tezahür eder. Bir yandan, müzakerelerle uğraşanları baskıya karşı çeşitli soylarından korur. Bu, onların durumundaki herhangi bir durumu göz önüne almasını ve bölümsel çıkarlardan esinlenen konumların kaldırılmasını önlemeyi kolaylaştırır. Öte yandan, toplumun kararlarını toplu ve oybirliği ile kamuoyuna ilan etmesini sağlar.”


Hem yaş hem de gizli toplumlar, resmi bir askeri kurum, ordu veya polis teşkilatı bulunmaması koşuluyla yarı askeri ve polis görevlerini yerine getirdi. Topluluğun her yetişkin üyesi, topluluğun iyiliği için bu işlevlerin yerine getirilmesinde aktif bir rol oynamıştır. Bu nedenle, örneğin, toplumdaki her yetişkin erkek üyenin rapor edilen çalıntı veya kayıp öküz, koyun, keçi veya inek aramaya katılmaları beklenirdi.

Afrika toplumlarında demir aletlerinin,getirilmesi ile artan üretim elde edildi. Rodney’ye göre, “Demir aletlerinin temelinde, tarımda olduğu kadar ekonomik faaliyet alanlarında da yeni beceriler geliştirildi” dedi.

Yaş sınıfının Üyeleri, tüm toplumun hizmetinde ayakta duran bir emek havuzu oluşturdu.

Toplumsal ekonomideki çeşitli sosyopolitik değişiklikler, üretken artışlara eşlik etti. Vasıflı demir işçilerinin ortaya çıkışı, gittikçe artan uzmanlaşma ve işbölümünü yarattı.Üretimdeki artışlar, ticaret için fırsatlar, kazanç sağlama ve birkaç eldeki orantısız zenginliğin birikimini başlattı. Genişletilmiş ticaret faaliyetleri ile takas, diğer malları değerlendirecek standartlar olarak metalik nesnelerin kullanılmasına da yol açtı.

Bu değişikliklerin derhal gerçekleşmesi, komünalizmin bazı özelliklerinin aşamalı olarak parçalanması ve sosyal tabakalaşmanın yükselişinin çok düşük bir seviyede olmasına rağmen. 15. yüzyılın başlangıcına gelindiğinde, Afrika toplumlarının birçoğu, komünalizasyondan sınıf sistemine geçiyordu. Toplumsal tabakalaşma, sınıfların nihai olarak yükselişinin ve toplumsal ilişkilerin gelişmesinin temelini oluşturdu ve böylece Afrika’nın bazı bölgelerinde imparatorluk devletlerinin merkezileşmiş hükümet biçimiyle kurulması ile sonuçlandı.

Kölelik Afrika’nın farklı bölgelerinde olmasına rağmen, genel olarak, bir üretim biçimi olarak bir kölelik dönemine asla tanık olmamıştırlar. Feodalizm bazı yerlerde var olmuş.

fakat Rodney’in gösterdiği gibi “Afrika’da, sonunda feodaliteye ulaşan toplumların çok az olduğuna hiç şüphe yoktur”. Buna göre, komünalizmin bazı özellikleri, Afrika toplumlarının çoğunda olduğu gibi, Modern kapitalist devletler altında bugüne kadar yaptıkları gibi. Bu, Afrika’daki ortak yaşam biçiminin eski ve çatılı köklerini göstermektedir.

Afrika toplulukçuluğunda “anarşik unsurlar” ın tezahürleri, yukarıda gördüğümüz gibi, yaygındı. Bunlar, hiyerarşik yapıların, hükümet aygıtlarının ve emeğin metalaştırmasının içerir. Bunu pozitif şartlarla ifade etmek için, topluluklar büyük oranda kendi kendini idare ediyor, eşitlikçi ve cumhuriyetçi nitelikte.

Eşitlikçilik genellikle Afrika toplulukçuluğu ile ilişkili olmasına rağmen, bazı topluluklarda bir ölçüde ayrıcalık ve iç farklılaşma vardı.Bazen de geleneksel kast sistemi tarafından daha da kötüleşti. Buna ek olarak, komünalizm altında elde edilen yüksek derecede eşitlikçilik ve özgürlük, düşük üretim seviyeleri ile küçük çapta mümkün olmuştur.

Yani, toplumsalcılık bir anarşist ütopya değildi. Bunun hiçbir yerde, komünalizmin bazı biçimlerinde kadınların genel olarak düşük statüsünden daha belirgin olmadığı görülüyor. Bu, en azından yüzeyde, çok dişli (birkaç kadınla evli olan) bir adam tarafından kötüleşti. Bununla birlikte, pek çok Afrika topluluğunda, gelenek ve görenek, kadınlara yönelik bazı korumaları kabul etti. Bazı toplumlarda klitoridektomi ve enflübülasyonun önemli istisnaları olan , kendilerine yönelik çoğu yaralanma ağır cezalandırılmıştı.

Samir Amin’e göre, Afrika’daki imparatorluk devletlerinin ortaya çıkışından önce, Marx’ın ilkel komünizm kategorisine kıyasla bir “köy üretim tarzı” varoldu. Kabile, bu köy üretim tarzının, sınırlı bir coğrafi alanla karakterize edildiğini ve merkezi bir kamulaştırma organı olmaksızın sürdürüldüğünü belirtti. Dolayısıyla, üretken süreçleri düzenleyen hiçbir dış ajans yoktu.

Benzer şekilde, üretim araçlarının mülkiyeti tıpkı toplumsal üretimin evrensel olarak tüketildiği gibi kolektifti. Sosyal fazlalık düşüktü ve Bede Onimode’nun açıklamalarına göre, hangi fazlalık hediye vermenin karşılıklılığına tükendi veyasosyal bütünleşmeye katkıda bulundu. Toplumun temel üretken birimi olan her aile, kendi üretiminin kullanımını kontrol eder. Komünalizmin saf, seyreltilmemiş haliyle parçalanması ve Afrika’nın bazı bölgelerinde yarı feodalizme geçiş, bu gerçekleri sarstı.